大家好，丧事风俗相信很多的网友都不是很明白，包括丧葬时的八字对联也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于丧事风俗和丧葬时的八字对联的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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关于湘潭殡葬的旧俗

湘潭县死了人惯用木棺土葬，人尚未死就置备棺材，又称“寿材”，用杉木做成，也有用楠木或其它木材做的;做棺材的木材筒数要成双以“十合”(即十筒木材做的)为最好，做好后涂上桐油，漆黑漆;儿女为置备“寿衣”，分内衣、交衣，兰衫(外衣)，因避讳“纽”字和“扭”字同音，寿衣均不钉纽扣，只缝飘袋。衣料：除缎子外(因忌“缎”字与“断”谐音)，别的料子都行，件数成单数。寿被、寿鞋，有女儿的女儿赠送。

旧葬俗有打生基，埋生人坟(假坟)的习惯，有老父老母的，必先请“阴阳生”寻求墓地，备置一块好地，人们笃信葬了一好地就出大人物，埋在龙脉上就出皇帝，埋了凤凰地就出皇后，埋了猪婆地，子孙就人兴财旺等等。

父母寝疾，儿女不得远离，在外者亦催归，均集于床前，敬听遗命，谓之“送终”，有误“送终”者为不孝。

父母寿终，先“报丧”。父死向亡父的兄弟、叔叔伯伯报丧。常言说：“爹亲叔大，娘亲舅大”，不“报丧”必受责难。

亡者寿终，其亲属跪于遗体前，拦门斩雄鸡一只，名饯行鸡。鸣炮，敬祭行酒三樽，齐念“南无阿弥陀佛”，烧起码轿子，按亡者年龄，一岁烧一根线，烧倒头纸九斤四两或三斤六两，谓亡者之亡魂初到阴间要花钱，故又叫“定首盘钱”。但不满十岁的小孩死了不烧倒头纸，人们信仰轮回说，认为灵魂不灭。小孩死后随即又投胎变人，认为婴儿的胎记是谁家的乖仔乖女死后打的记号，再投胎故有此胎记。

死了人，俗称“倒了肉山”，意思是有了大吃大喝的机会，还有“人死饭甑开，不请自己来”之说要超度亡魂，多则七天，十天，四十九天不等，少则两三天。

死了人，要发“讣告”，遍告亲朋邻里，内容大体是亡者姓名，年龄，称谓、死亡时间、超度时间、发矧安葬时间和地点，落款称谓。父死“讣告”落款称“孤子”，母死称“哀子”，父母俱死落款为“孤哀子”，泣血顿首。父亲给儿子、媳妇发“讣告”，落款叫“反服生”。亲娘死了，有继母，则写“奉继慈命哀子某某”。亲戚朋友闻来向亡者致哀，本叫“看死”因人们多忌“死”字，所以久面成习叫“看活”，“看活”有送香烛的，但一般只向遗体或对灵数拜而已。县内石潭、射埠等区不习惯称“看活”称为“探忧”。

人死了，要请“阴阳生”算死人的“八字”，如果亡者的“八字”和子孙的“八字”相克时，叫做“犯忌”。“犯忌”有犯时、犯日、犯月、犯年之别。犯时，说是六十年不利;犯日，三年不利;犯月，百年不利;犯年，一日不利。亡者断气时，须在天干地支所排的八字内不能延时、延日、延月，最忌延年，犯了忌，不要哭不喧不鸣炮，让“犯忌”时辰过后再合家举哀，说这样可瞒着“屋檐童子”向阎王通报亡者咽气时辰的神明避免来日之“不祥、不利”。

人死了，要抹尸，抹尸要“买水”，或称“请水”，按亡者岁数，一岁扎一个人字形草箍，外加三箍，孝子披麻，烧一草箍，敲一下锣，磕一个头，焚香秉烛，丢三个铜钱给水德星、鸣炮，用洁净的壶、钵把水请回放入锅内，加艾叶，柏枝煮沸，稍凉后抹尸。

“装新”，衣服颜色须白、青、兰三色相间，装三层为内白色，中间青色，外层兰色，装五层为白、青、白、青、兰，装七层，照此类推，白色在内、兰色装外，里层衣须长子长孙先穿热再装;袜子白色，帽子兰色，帽子后面系两根飘带，白色鞋底要打墨点，点数为前七点后九(点)，说“前七后八，阎王风了该杀，前七后九，阎王请喝酒”。

装新后“下榻”，把门板置床前地上，垫高一头，铺上一床兜白被单置尸其上，给左手塞饭，它准备在过奈何桥时给铜蛇、铁狗吃;右手塞一蒲扇，说是为了过火焰山使用。

“入殓”，先将棺木抹干净，垫上石灰、窑末子，糠头灰，石膏粉均可，上面垫层白纸，棺木内四周用白纸叠成三角形(似鱼鳞，故名鱼鳞纸)贴上，安放白布做成的三角形枕头。然后，请阴生定好入“殓时”，请道士三五人行入棺礼，用兜白被单褒尸入棺。呜锣放炮，用鱼鳞纸盖住遗体，四周用纸包充实，再复盖石灰，压紧荡平，用炭木写上×××之柩，由子孙或其它亲眷盖脸。行儒教的入殓时行“殡殡礼”，备三牲酒醴，孝子跪伏灵前，全家人围棺号哭，气氛悲哀，叫“亲视念殓”。盖棺后，杀封殓鸡一只，灵前置一张桌子，棺木底下和棺头上各置一盏茶油灯，棺底下放一双踏灵鞋，一只钵子内置禾镰一把，一包倒头纸灰，将亡者生前的垫铺草及其他忌讳的东西送到外面烧掉。

“孝服”：丧期，亡者后人着长白孝衣，腰系草绳，脚着草鞋或白鞋(父死鞋左边缝白布，母死白布缝右边，父母皆死，鞋全白，祖父死白布缝足尖，祖母死白布缝鞋后根)。长白孝衣套上用麻带做的短衣，叫“披麻大孝”。头戴白拖巾，说是为死人拖开路。所以，亡者子眷到别人家时，要将拖巾扎在身上，手持“哀杖”，意在以此扶探哀痛之躯。父死用竹子作哀杖(节在外)，母死用桐树枝作哀杖(节在内)，哀杖用白纸须滚扎，表示是柳枝，但柳枝是是绿色。其所以用白纸须滚扎，谓“处处白花，尊孝意之意”。头戴“孝帽”(又称“三淋冠”)取意为：父母死，悲痛得涕泪涟涟，三淋冠上吊三朵棉花，帽子两则各一朵，是摺眼泪的，说是用手帕或衣袖摺眼泪是不奠不孝。丧期，孝眷禁穿红着绿，禁歌弹舞唱，夫妻不得同床。孝子夜卧灵则，垫草枕柴，称“守灵”。

“孝堂”：柩停堂左首，前受灵案，案上设灵亭(纸扎的)、置灵位、灵牌上写亡者×××之灵位(只能由十一个字组成)。灵前高装香插烛器皿，灵堂内外门栏等处，均用黄、白纸写上“挽联”。

“打开路灯”说有如不开路，亡者阴魂在阴间不能行走，开路有大开路和小开路之分。大开路：请道士六人，吹吹打打一到六天，用石灰画一条黄河形的河，钉108个竹桩，桩高三尺三寸，用绳牵着，牵成十八扇“地狱门”，道士领孝子等在“地狱门”穿来穿去，念念有词，意思是把亡者阴魂从地狱接回家，此为开黄河头子。小开路：一个道士唱调子，设灵，开五方：东方曰青帝，南方曰赤帝，西方曰白帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。招亡后开路虞灵，祭三牲酒醴、茶饭。行儒教，则请“儒生(又叫礼生)”喊设灵礼(招灵、立幡)，招魂礼、开方礼。开方礼分大开方和小开方。大开方喊“五方礼”;小开方喊一堂礼，内告文公、福神、司命、门丞、户慰，外告大王土地，城隍菩萨。

请和尚“念经”，“拜忏”，称做“佛事”。念经每日五次，亡人是女的念“血盘经”，每念一次有二十五卷。“拜忏”每天四次，念一“忏”，拜一“忏”。亡人是男的则念“度人经”，“救苦经”，开场目录：太上慈悲、“三元灭罪”、“水忏”救苦(上、中、下三卷)、往生法忏、交忏。内容大意是为亡人“解劫”、“赎罪”，设三牲酒醴谢阎王，请阎王大人莫见小怪。除“念经”、“拜忏”外，还要“请水”、“破地狱”、“接亡”。做“佛事”禁吃荤、吃豆腐蔬菜，故名为吃“豆腐肉”，佛事毕方解禁吃荤。

做“道场”则请道士答司命、读文、设台(大王土地、天地水阳)，请菩萨(道士请其本坛的师祖、老少宗师)、请始祖(通天教主、原始天尊、太上老君)，写招魂牌：用白纸写上亡者的名字，烧香烛、纸钱、置茶、酒，名字两边写“脱黑牢之苦，乘白马之攻”对联一幅。道场毕，要设三牲酒醴送菩萨，还要用婆娑(用黄纸剪成的纸衣)血饭赈济孤魂野鬼，意在安抚，不致捣乱，名曰“赈孤”。

行“儒教”，则请礼宾(又称礼生、儒生)，每天朝、中、夕喊三堂礼，既喊礼，又读文，实际叫“餐敬”有行三五天者，不禁举，且举主也与“道”、“佛”全非。

“接三”：谓人死后第三天，亡魂到了阴曹地府的望乡台，要烧车马银箱给死者送去，叫“接三”。

“化屋”：烧灵屋。在佛事或道场完毕的当天下午，将纸马公扎的灵屋抬到预先修好的“屋基上为化，让魂有所依”烧灵屋前要开光奠灵，孝子亲眷跪伏于前，还要写“火票”一张，写明财包只数，冥屋一栋，地基一方、香油一股、三牲酒醴，向亡者交待，灵屋是陪葬之物，内陈设各种家具，(现人则有扎彩电、冰箱、洗衣机、安装电灯的)，外有花园、池塘、担水打杂的家人等。灵屋的门联一般是“启眼好似神仙屋，原来却是自家门”。此外，还有加烧顶马和纸箱子的，纸箱内搁的冥钱和纸作的金、银、锭一类东西。子之血，点某之灵——精神贯注，血脉通流。主位牌由两块小长方形木板缝合，上面一块稍短，下面一块稍长。先点内涵，后点封面，加黑盖血，赞词：“赫赫厥词，濯濯厥灵，绵绵瓜蛰蛰子孙”。点主(象)后献花，献花词曰：春有桃花香风送，夏有荷花满池塘，秋有丹桂枝枝茂，冬有腊梅对雪生。

“题象”：用长子或长孙之血，在“象”字上的“勹”上点上血点，“题象”是反问，从西向东喊题向礼、摆三牲酒醴，到户外把象给长子，赞词：“今日良辰，点象为人，了孙有庆，百世昌荣”。入西序：响香赞词(浪淘沙)：“东序坐精良，气象光昌，工题遗像慨而慷，举案洪题现已毕，百世荣昌”读东序文。贺象，所有亲属，给象磕头，长子捧象至灵座安象，喊安灵礼。

“点主”是旧殡葬俗中最庄重的，在“主位牌子”里面一块灵牌上记上了亡者出生的时间，地点和逝世的时间、安葬地点及山向等。点主是要认真回想亡者生前的神态，所以要请亡者生前的好友来点，有钱人则请“名流”点。做法官的不能点主，因他常用笔勾决犯人。点主仪式十分隆重，点主官两边需陪主官各一人，孝子脱去孝衣，穿孝服，面对灵柩高书案，迎点主官入座。点主毕，孝子捧上供案，磕头。

旧丧葬俗中有“唱夜歌子”，其内容甚繁：有描述阴间世界的《游地府》(又名《游十殿》)，表孝道的有《二十四孝》、《曹安杀子》等。叙述开天辟地、创世纪的神话古歌有《疏天记》、《魏征斩龙》、《三王对审》、《刘全进瓜》。述说历史名人的有《黄金印》、《十八条好汉》。描写地方风物的.有《湘潭景》，还有《百鱼》、《百鸟》、《百想》、《百爱》、《草木动干戈》等歌。

“发矧安葬”一般是出殡当天早晨，灵柩抬出头门，按俗例须挑打破一个碗，谓人死后，煞气重，打碗谓之“打煞”。由阴阳生定出葬时辰。十六人或三十二人抬柩，鸣炮开路，举幡引道，一路丢买路钱(冥钱)，长子或长孙捧亡者遗像领头，其余孝眷随从，逢转弯处或过桥，全体孝眷跪拜，其他送葬者举着花圈、旌旗跟随灵枢，音乐队柩前柩后奏乐，沿途亲朋各户，鸣炮迎送至亲者，备三牲酒醴，设坛致祭，称为路祭。孝眷挨户磕头，确定专人“发白”(赠送一条白布)致谢(如今则发香烟、手巾)，直至墓地，悲氛不减，卸下灵柩，抬入金钱眼(墓穴)，设三牲至祭，焚化冥器，由地生定向(又叫“卦禁”)后，掩土埋葬。

安葬之夕，由其子孙束稻草三把，名叫“烟包”，在墓地焚烧。此后每隔七天烧一次“七包”，每次烧包七个，每个包内的钱纸按“一七”一张，“二七”二张，依次递增，烧七次为止，此举谓使亡者不致“孤寂”。满周年烧周年包，多少不限。此后，按生辰每十年做一次冥寿，至百年为止。

“留主”：是因日子不就(不吉利)，在做佛事之前，主位牌子不请上神龛，另墨于神龛前之桌上，每日以饭菜祭之，待做佛事后，迁上神龛。也有做佛事而留主一百天再上神龛的。

“谢土”：又名“谢坟”、“谢主”，谓做过佛事，惊动了山神土地，因此，佛事过后十日，半月或二十天，要请和尚在家，在墓地作一度谢礼。

婴儿死了，用木板做成箱(又叫“环子”)埋葬，其母亲要让人送七天七夜的奶汁去坟上。十五岁左右的妹子死了，也是“环子”装埋，说是十五、六岁的妹子死了娈叉路神去了。(夜里走路迷路了，转来转去又转到原处，就认为是叉路神叉住路了)。

吊死、浸死、压死、难产死等非正常死亡都变枉死鬼，说枉死鬼都要找替身，有“落水鬼寻亲人替身”之说。如果死者非寿终正寝而死在外面，死尸不能抬进家门，说抬进家门背时，只能在外面搭个茅舍，请和尚或道士念七七四十九天“经”，超度枉死，为死者赎罪。枉死者不烧纸钱，只烧裟、戒帖(叫枉死钱)冥屋扎成鸡棚式，屋顶扎把伞，以利搬迁，做佛事时加一场“赈幽”。

安葬用地注意事项

一，地有十不要：

一不要化生开葬，二不要两耳插天，三不要虾须蟹眼，四不要左右盘旋，五不要上下三停，，

六不要砂脚宜转，七不要明堂开帐，八不要水口关阑，九不要明堂迎朝，十不要九曲回环。

二，地有十不葬：

一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟玩绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，

六不葬左右休囚，七不葬山岗潦乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐不低小，十不葬龙虎尖头。

三，地有十富：

一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，

六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭正圆丰，九富龙高虎抱，十富水口重重。

四，地有十贵：

一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆峰，五贵砚前笔架，

六贵官诰覆钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。

五，地有十贫：

一贫水破直流，二贫水落空亡，三贫城环破漏，四贫水口分流，五贫背后仰瓦，

六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。

六，地有十贱：

一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱青龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头绕尾，

六贱关后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩地裂，十贱有主无宾。

丧事办理的基本流程

开具证明：开具《死亡医学证明书》和《居民死亡殡葬证》

1、在家病逝的。须取得卫生部门(就近卫生院或就医医院)的《死亡医学证明书》，之后到辖区卫生防疫站换取《居民殡葬证》，再带《居民殡葬证》及逝者户口、身份证到辖区派出所销户，由派出所在《居民殡葬证》上签章。

2、在医院病逝的。由医院开具《死亡医学证明书》，之后到辖区卫生防疫站换取《居民殡葬证》，再带《居民殡葬证》及逝者户口、身份证再到辖区派出所销户，由派出所在《居民殡葬证》上签章。

联系殡仪、净身穿衣：让逝者干净整洁的走完最后一程

了解殡葬所涉及的流程，服务项目及殡葬商品。

了解有关遗体处置的搬运、保存、化妆、入殓和火化等服务细节;关于殡殓仪式的仪式规范、礼厅布置等服务细节。

商定服务项目，确定服务项目和殡葬用品。

通知殡仪服务接运遗体。

悼念仪式：布置祭奠灵堂，选择丧葬用品，通知殡仪遗体接运

遗体接收、冷藏保存：遗体进厅堂时，记载时间、检查遗体状况是否存在腐变、损伤，并向丧户确定逝者相关信息，存放冷藏馆，根据遗体状况和季节温差调节温度，每天保持4次温度检查并做记录。

告别厅布置：礼厅的布置根据需求进行安排，一般保持规范庄重，整洁卫生的规格要求。

其他附属服务：播放哀乐、打开空调、提供热开水、休息室、娱乐室等丧属其他服务需求，并联系社会上业余演出活动队。

举行告别仪式：对厅内冷藏柜、音响、话筒等设备进行检查，并有专人负责服务。

火化、寄存骨灰：领取骨灰、《骨灰寄存证》和火化证明

确定火化日期：日期确定后及时通知参加追悼的人员。按照丧俗，遗体应存放3天后方能火化安葬。这个天数指的是虚数，不是实际上的足日(24小时x3天)。

接待洽谈：检查骨灰装具，检查时文明服务，查验是否符合存放条件的骨灰装具，装具内不应放置贵重物品、易腐、易烂物品及易燃易爆等危险物品。

办理寄存手续：填写寄存证的相关内容和备查登记卡，要求内容一致并编号。

骨灰收存：核对骨灰装具上标注的逝者姓名及相关手续。

购买墓地、落葬：

根据客户需求，选择自己满意的公墓或是殡仪馆，骨灰罐上贴遗像及留字，以备日后领取。骨灰可以落葬与经营性公墓，也可以择吉日安葬。

啼更据《西后城风俗志》载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：‘啼更’”。

设孝堂孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”。如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”。两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。也有的用整猪整羊作祭品。小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺。

灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。

挂孝球、钉门麻人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”,以示家中有丧事。死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。

送无常旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。

主丧、傧相、孝子主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。

孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。

孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。哭丧棒用竹或木制成。其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定。原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。

成服即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。由于等级不同，守孝期和丧服不同。“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。服孝分三种（l）“重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。停灵、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。（3）“全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。

对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。

报丧人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。

文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。“赴”同“讣”。

随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式――讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。而讣帖篇幅小，只宜投送个人。讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。

下报单与奔丧死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。

奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。

开孝、呈白丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。

题主题材头题材盖亦称“写木主”、“写主牌”。古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。

灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”,女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。

大开门发葬的前一天，称作“大开门”。这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。

扎社火又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”,“鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行。可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。

上庙人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。

旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。迷信认为人死是犯罪，先由判官从‘生死簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”。同时为了死者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾。

做佛事为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等。

放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。

做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。一般人家只在出殡前一天。此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。

辞灵即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是：

一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。这是子对父的拜礼。

二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。

三曰空首：又称拜，或拜手。行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。

四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。

五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。

六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。．

另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。辞灵仪结束，众亲友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜，俗称“教童子”，其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。

引魂亦称“讨五俗”，古代丧俗。把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引魂”。此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死者不受饥饿。

选吉穴、打金井相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”，阴阳先生根据晋代郭璞所传的《葬书》相墓术，用罗盘为卜具，观其“阴宅”周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。

打金井即挖墓穴。在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小、深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。“四对头”是：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。如果打井时，发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。

抬殇出殡又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。抬重人员称“殇夫”。出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉利。因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩左右，不时问殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。

出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得空腹，而且不准吃豆腐。负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。叩毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂柜上），永远供奉，或以后供入祖祠。这一仪俗称“回灵”。回灵结束，接着“请棺”，即将棺柩从正屋内“请”到外面来。请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺尾痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，并将丧盆、倒头饭、引魂灯（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。棺柩抬至大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，众亲发再次向棺柩磕头，孝子回谢，礼毕，即“起程”。殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。这时鼓乐齐鸣，哭声一片。前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子扛着“柳魂枝”，再后是撒纸钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人，最后是送葬的妇女，他们一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。

摆路祭庄邻戚友，为死者在必经的路上设祭，称“路祭”。在丧家发丧之前，举行路祭者必须事先送去祭贴，以便到时停柩。设路祭者要提前在路旁设置一方桌，桌上摆香烛祭品，送葬队伍遇到祭桌后，立即停柩，祭丧者在棺头脆拜叩首，有的行三拜九叩礼。，路祭有二种，一是一家设祭，全家人在路旁等候，并行跪拜礼；一是几家共同设祭，凡参与者都要等候路旁，祭奠时，先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼，然后示意将桌上的祭品洒在棺前，完毕再跪拜，接着其他人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺头右旁，向路祭者磕头回谢，祭毕，继续起棺行进。

下葬

墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。

棺落葬后，鼓乐停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。在返回时，一不能走原路（送葬时走的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点，然后将土倒在门后或者水缸根底。

在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化，焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。另外将一对站棚人的脚下支架折断，：“某某上轿”、“某某骑马”。

等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直，在线的中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒头灯）放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。殡葬完后，众人纷纷返回，但不走原路。走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。

葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。但儿子、儿媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先跨进家门坎，便为吉利。回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门。

绕缟子棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。此间，要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。迷信认为，烧过东西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就无法享用了。送葬回来的人必须从火堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。殇夫回来后，丧家设酒筵款待，饭毕，死者儿女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。

酒席一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”,又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。任其“偷”拿。

谢丧即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人携地毡，领到附近的亲友住处，作“踵谢”。叩拜过，领者高喊“谢金子啦！”铺下地毡，孝子磕头拜谢。如果路途遥远，则用谢柬谢丧。

圆坟又称“暖坟”、“暖墓”。丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、举哀。一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新坟三匝而后归。

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