其实什么是十二气历的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解十二气历，因此呢，今天小编就来为大家分享什么是十二气历的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

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二十四节气与十二气历什么是十二气历二十四节气与十二气历

二十四节气的设置，是中国古代在历法制度中的一项独特创造。它正确地反映了一年中季节和寒暑交替的客观规律，对于指导农业生产和手工业生产有着重要的意义。

至迟在公元前7世纪的春秋时代，节气的概念即已产生，开始在历法中采用。但由于春秋战国时期的分裂割据，各国历法中所设置的节气没有统一，有用8个节气的，也有用30个节气的。现行的二十四节气制度，大约是在公元前3世纪末期的秦汉之交确定下来的。二十四节气的设置方法，最初是把太阳的一个回归年长度分成24等分，均匀地分布于一年之中。这种方法称为平气法，在传统历法中一直沿用至明代。但是太阳的周年视运动实际上是不均匀的，6世纪的北齐时，已发现了太阳运动的不均匀性，“日行在春分后则迟，秋分后则速”。于是，从隋代时起，就有人主张用太阳黄道位置来划分节气，即把黄道一周天从冬至开始，分成24等分。这样，每个节气太阳所在的位置都是固定的，而各个节气的时间长度则是不等的。如，冬至前后太阳运动快，一气只有14日多；夏至前后太阳运动慢，一气接近 16日。这种方法称为定气法，它直到清代颁行时宪历时方被采用。今天我们所通用的历法，采用的也是定气法。

在传统的阴阳合历中，以太阳运动设置的节气，与以月亮运动设置的月份，两者关系不固定，存在着不可克服的矛盾。往往出现时令已进入春季，而月份还在冬季，即季节与月份不符的情况，用加闰月的方法是不得已而为之，亦无法消除这个矛盾。为解决这一问题，北宋大科学家沈括大胆革新，创立了十二气历。

十二气历是完全按节气来定历的历法制度。它以 12个节气定月，即立春为孟春（正月）初一，惊蛰为仲春（二月）初一，等等。大月31日，小月30日，一般大小月相间，一年最多有一次2个小月相连。月亮的圆缺虽与节气无关，但可在历中注明“朔”“望”

这是一种纯太阳历的历法制度，既简单，又便于各种生产活动。但是，在传统力量极为浓厚的古代是不可能被采用的。对此，沈括已经预知，说：“今此历论，尤当取怪怨攻骂，然异时必有用予之说者。”历史的进程亦正如沈括所预见的，他关于十二气历的主张，一直到清代都受到一些人的攻击。而太平天国所用的“天历”，今天行用的公历，其实质都与十二气历相似。本世纪 30年代，英国气象局用于统计农业气候的“萧伯讷历”，其原理也与十二气历相同。

什么是十二气历

1912年姚大荣在《中国学报》第23期上发表了“改历刍议”一文，提议摒弃朔望月周期，以立春日为岁首，称孟春第一日；以立夏、立秋、立冬为每季度第一日，分别称为盂夏、孟秋、孟冬。每一气分为3个月。这样夏气4，5，6三个月含舛天，秋气7，8，9，3个月含92天，春气1，2，3三个月含91天，冬气10，11，12，3个月含88天(闰年外月含89天)。这样节气在月首总是固定的，但所含日数N，j是不均匀的。

1927年张兆麟进一步完善这个方案。把以数字顺序的月名取消，完全改为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏……孟冬、仲冬、季冬共12个“月”，把每月的日数固定为30天或31天，这样中国的节气则总是落在1天或2天，16天或17天上面。

当时外国也有人提出了类似方案，不过他们不是出于中国的节气概念，而是直接使用了一年四季的概念，因而。在他们的方案中没有解决节气一定要落在固定日数上的要求，而是简单地把每月分配为30天或31天，至于闰年多余一日，则称为“空日”不计人历书日数之内。

很显然这一类的方案是一个日数均匀分配的太阳历方案，“朔望月”和“星期”均不与日数固定对应。

其实这一类方案的开创者是宋代的沈括，他在《梦溪笔谈补》中提出了十二气历的理论。沈括写到；“凡日一出没，谓之一日，月一盈谓之一月，然月行二十九日有奇，复与日会，岁十二会，尚有余日，积三十二月，复余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乖，加一月为之闰，闰生于不得已，犹构舍之用楔也。”

沈括进一步指出“气朔交争”“岁年错乱”“四时失位”，“但记月之盈亏都不系岁事之舒惨”。

因之沈括提议：“莫若用二十气为一年，更不用十二月，直以立春之日为孟春之日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。十二月常一大一小相间。”

虽然姚大荣、张兆麟并没有说明他们方案的渊源，但是在几百年前沈括建议已如此明确，应该认为姚、张改革方案师承于此。

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