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《长阿含经》卷十二〈自欢喜经〉云（大正1·79a）︰“郁陀夷，汝当观世尊少欲知足。今我有大神力有大威德，而少欲知足不乐在欲。”又，《佛遗教经》

“汝等比丘，当知多欲之人，多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。（中略）汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。”

解说:“汝等比丘，当知多欲之人”：你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊！应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一百块钱，说我若有两百元可不错；有了两百，又想我若有两仟元也很好；到有了两仟元，又想有两万元；有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。“多求利故”：为什么他贪求呢？就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自已。“苦恼亦多”：因为他贪得多，苦恼就跟著来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。“少欲之人”：若是没有贪欲的人。‘无求无欲’：也没有所贪求，也没有所想要的。贪欲一点也没有了，‘则无此患’：那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究：一贪，就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不著了，又哭、又喊，又睡不著觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，什么问题也没有了，一切的问题都解决。

此中，关于少欲与知足的不同，北本《涅盘经》卷二十七云（大正12·526b）︰

“世尊，少欲知足有何差别？善男子！少欲者不求不取，知足者得少之时心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但为法事心不愁恼。（中略）不求未来所欲之事是名少欲；得而不着是名知足。不求恭敬是名少欲，得不积聚是名知足。善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者谓须陀洹，知足者谓辟支佛，少欲知足者谓阿罗汉，不少欲不知足者所谓菩萨。”

少欲知足为修道之要谛，散说于诸经论中。其中，《中阿含经》卷十八〈八念经〉、《八大人觉经》及《佛遗教经》等以之为八大人觉之初二法；《放光般若经》卷四〈治地品〉以之为菩萨四地中应行之十事法的第二、第三；《大般涅盘经》卷二十七以其为可见佛性之十法中的初二法；《十住毗婆沙论》卷十六〈护戒品〉提出少欲戒、知足戒二种。又，《增一阿含经》卷四十三合此二者作为十事功德之第一；《俱舍论》卷二十二亦合此二者作为身器清净三因中之第二因。

佛教中，少欲知足是一种修行境界，指的是减少欲望和满足于现状的观念。佛教认为，欲望是人们痛苦和烦恼的根源，只有减少欲望，才能达到解脱和超越的境界。

在佛教中，少欲知足被视为一种重要的修行方法，可以帮助人们摆脱欲望的束缚，达到解脱和超越的境界。具体来说，少欲知足包括两个方面：

1.减少欲望：佛教认为，欲望是人们痛苦和烦恼的根源，只有减少欲望，才能达到解脱和超越的境界。因此，少欲知足要求人们减少欲望，降低对物质的追求和享受，专注于内心的修行和智慧。

2.满足于现状：佛教认为，满足于现状是一种智慧和慈悲的表现。只有满足于现状，才能避免不必要的痛苦和烦恼。因此，少欲知足要求人们满足于现状，不要过分追求物质上的满足和成就，而是要注重内心的修行和智慧。

总之，少欲知足是一种重要的修行方法，可以帮助人们摆脱欲望的束缚，达到解脱和超越的境界。

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